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第121章 坎坤炉中火（第2页）

此为水火既济之功，久则自然气满涨上行，开辟气窍。真阳无为而自举，由于精气在内发生，曰水中火发。丹田精气动时，外泄而下出的是淫水，逆回蒸腾而上的是真源元炁，又名漕溪水、海水、洞水逆流、西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆提炼回，及见六景现前，乃是功成之象。

或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。

丹砂一粒名千般，一中有一为丹母。

火莫燃，水莫冻，修之炼之须珍重。

直待虎啸折巅峰，骊龙夺得玄珠弄。

龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。

龙吟虎啸昆仑顶，片时黄芽白云升。

一翥上朝归碧落，碧落广阔无东西。

无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。

这时男子外阴缩回腹中，女子从此不来月信，心中皓月升上巅顶，一轮朝阳金光绽放，只听到脑中头外龙吟虎啸，颅脑崩开咔咔作响。体内真炁翻涌，体外彩华蒸腾。

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至此初阶的第二层功夫算是达成，开始第三层的修持。

凝思闭目藏真神，玄冥混沌观吾宗。

无边畔，迥朦胧，玄景观来觉尽空。

大道从来属自然，空堂寂坐守机关。

三宝田，层层升，月华散去见太阳。

三清殿中藏玉鼎，昆巅日月浮紫烟。

池沼泓泓翻玉液，楼台叠叠运灵泉。

青龙乘火铅熔汞，白虎腾波汞入铅。

莫思量，常观照，觉知性欲转天真。

黄婆设尽千般计，静坐内观火焰山

得坎男，求匹偶，须凭离女结因缘。

八卦炉内炼金身，金鼎开成一朵莲。

烈女擎光当左畔，儿郎童身藏右边。

黑龟却伏红炉下，朱雀还栖华阁前。

然后澄神窥本源，三载功就驾龙仙。”

书生提醒着问：“什么是炉中火呢？”

道不二说：“前边我们说过中丹田为炉，上丹田为鼎，丹炉是封闭的，内有高压的气旋，帮助天地阴阳四方之炁旋聚成丹珠光团。神意气动在丹田意守成炉，丹成之日冲气上升到上丹田，到顶时改炉为鼎。无意识的聚焦，则无神气成炉、化鼎。

采天地阴阳之游离之炁气时，男子阳举女人乳立，怦然脉动时活子时到了，速勒阳关，夹臀提阴，吸气上引，调和玄窍，闭锁下阴。入止息玄境，令时间暂停，静观调药，莫住莫慌，莫撤散心神。此刻精气犹如笼中困虎、浅水蛟龙翻涌冲闯，身体会震颤斜卧、寒热如潮，甚至悬浮在空中转陀螺般自转，万不可恐慌、动身动念，心思头脑一动就会前功尽弃。

这个时长短的一盏茶功夫，长的可数日不懈，中途万万不可分心打断。炁火外涌，会爆脑而亡，所以忌讳鸡鸣犬吠婴啼金鸣之声，家人或弟子此时打扰与杀人无异。

炉升鼎后，恐境界不稳而漏泄精元时，要用封固呼吸摄住激荡的精气，然后再用周天沐浴的功夫稳定调节温养玉鼎的火候。此刻元精逐渐皆化为元炁，完成内在能量的转变升华。这就是炼精化炁之法。以身采本界的天地元精，通过自身的两层转化，令其逆向合成先天元炁，慢慢地补足神魂耗损的元炁，之后反哺神魂，壮大滋养神魂。

到了功夫初阶的第三期，这个肉身已经不再是来此历练经历的赔钱货了，而是可以盗取天地精华、反哺滋养法身的容器。此刻身体与童身无别，不分男女，不需饮食睡眠，长生不老，美艳娇嫩，落齿重生，头发乌黑，肌如凝脂，面似桃花，活脱脱一个瓷娃娃。

此时三个丹田都内药充足，阳气上达丽于目，双眼清澈如稚童。行住坐卧，眼前不离白光，世间万物可见都是能量聚化的显像，世间诸人不过是幻影套叠。久之白光变为金光，此为金光一现。入金光境后，可见世间万有都是数码代号，与河图洛书无异，此刻方知古典诚不欺人、易经之术数从何而来。若至金光二现，需要留意：需找寻世间凡俗之事，困住自己的在意，或情或食或传法，要有所在意。否则稍不谨慎，就会从这个世间雾化消失。

此七火者，是先天元炁之火，能利用外呼吸而助化神。自古天地间无神，不要拜那些金木石泥的塑像，你本就是神，一切都在心中，只是世人贪图下体之欢愉，而无心凝气炼神归宗，用三昧真火能化形还虚而助道成。

什么是三昧真火？就是神之金光。千年难遇明师，万载不得真传。闭眼观真，睁眼入幻，瞑目可见金光无数，那还不是三昧真金光火。真金光火，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得阳神法身，其形寸许小人。使其温养在此金光内，乳哺二年，教养四载，可得童身大小，法相随意显化。此刻凡身可化为气雾随风散去，法身行走三界之中，无病无灾寿与天齐，谓阳神。聚则成形，散则化炁，与太虚同体，与众神齐平。”

书生问：“为什么叫三昧呢，何解？”

道不二说：“三昧真火又名三昧神火。昧者，昏暗、糊涂、无知。人有三昧：下满而性欲起，中满而私欲起，上满而傲气生。神智者，君火，称神火，是上昧；心智，臣火，称精火，其名中昧；脐下身欲气海为民火，其名下昧。此为三昧真火。凡人都是死在这三昧中，而修行人则是要历劫度过这三昧。

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三昧是汉译的印度佛教用语，来自于梵文Samādhi，也译作

‘三摩地’、‘三摩提’。

三昧也是大和尚他们佛教的修行方法之一，意为排除一切杂念私心欲望，使心神平静，集中精神。有的人前世就是修行人，时间不够了，带着功夫来的，可有‘生得定’——三五岁就已经具有先天的道行、功夫、觉悟，可无师自通。而另一种则是此生觉悟的，需要通过一步步的后天努力而使意识能持久地聚焦在内在修为上，逐渐增加定力，即后得定。

前者有累世的功德领悟傍身，每一世都至少保持在初阶二层的境界不退步，后者要靠渐悟累积知见修为，改变故有的习气，弥补身体的耗损，补足精气神后，才能进入养神的正题。”

大和尚补充说：“三昧乃四禅（四静虑）、八解脱以外之一切定，又言三解脱门（无漏之空、无相、无愿三昧）和三三昧（有觉有观定、无觉有观定、无觉无观定），称为三昧。在原始佛教与大乘佛教，对于三昧的定义并不完全相同，但核心思想是一样的，只要人不人为的造作，一切都会是最好的结果。”

书生惊问：“那要是人人什么都不做，那这个世界岂不就停摆了？在混乱中灭亡了？大家都一起饿死了？”

道不二说：“有生魂可修行的人，万不足一；其中能看开、想修持的又万不足一；在修行人中能见闻真法、坚持不懈的万不足一。

这个幻梦世界，永远都会按照剧本如是地运作，而你是梦是醒只与你自己有关，与这个世界并无瓜葛。觉醒后的人，不，应该叫神，它自己决定自己要常住在哪一界面中。天地之大三界之广袤，对于神来说都只是一念瞬息。”

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