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第135章 论 大 学于芥子中（第1页）

两辆马车在官道上前后而行，速度不急不缓。前车上年轻的世子和刚认得的师父在探讨从寡人到愚人间的种种差异。

痴人活得很当真，于种种在意间，最是怕死，也更执欲自己一时一世的得失。圣人已把世间的道理都搞明白了，但尚匮乏对出世法的认知，所以其理论与理念还存在着明显的时代性和自限性。其思想有着普世价值，但仅限于本界面的某文明结构，与大道之根本还有着较大的差距。

当思想的标靶从治世安身立命的角度上，抬升到内在多维自我后，神魂逐渐成为自我完成与培育的焦点目标，生命过程中的取舍不再围绕怎么做一个好人，而是如何能完成完善自我内在价值。肉身可游历本界山河，神魂却可穿梭于三界内外，其见闻觉知与眼界理念自然与圣人大有不同，其能力也有云泥之别。渡过了这一鸿沟的人，被叫做神人——已经拥有了神性，其内在核心不再是修心养性，而是养神自觉。

神人是意识界里最低的成就者，之后还有至人、真人、完人、寡人等陆续境界。这取决于自我意识对全然认知的水平和自我化合的完成度。当然在任何时候，如果陷入到灵性的傲慢中，那也就无法突破最后的瓶颈了。学会尊重愚者，用平常心看待他人与世间种种的遭遇历经，了解到所有可能性都在同时发生着，而不同抉择与经历间都蕴含着全然中不同意识面向中的经验与启迪。

知止是达善的前提。善者，恰到其份为善。这不是人世间的善恶，而是行止间的尺度、认知的完善度、自我状态的达成度。小人利己，大人利他，完人达成无漏智慧，而不自满。利益他人有三种境界：给予物质上的帮助、给予精神上的帮助、给予心智认知细上的帮助。W物质U上h的帮助可解一时之急，精神上的帮助可慰藉心灵中的饥渴，犹如在荒漠递给他人一壶清泉，但这远远不足以帮助旅者走出鬼打墙般的万里戈壁。一个生命的旅者如果不能了知到切换意识焦点的方法，那想要走出如环交替的生死迷障就是痴人说梦。

所以太一真人想要让小世子习得人间至深奥义，成就不朽传说，达成完人境界。

三三之学

世子在车上追问师父：“何为三不朽？”

道长为其徐徐道来：“太上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

完人当达成此三不朽：

立德而榜样众生——需治心修身，了命达性，明三界内外之‘道’理，与宏一同心共意。

立功的功，不是功劳，而是用自己的生命形成了一种具楷模作用的道路模板，让世人看到当如此言行思量。

立言把自己了悟到的大道智慧，用众生能懂的言辞，无扭曲地传递给世人，成为雨一种学问。

三立者，分别成就：思想的楷模、行为的楷模与理论的楷模。因此被世人铭记。

立言者，其言辞惠及世人，被广久流传。确立独到的论说言辞。

立功者，其行榜样世人，成为楷模标杆。

立德者，自正身心，明理见性，合道归真，且立论诲人，导惑者知过犹不及，见天光大道。

要知道，偶尔学舌般说出一两句醒世名言容易，做成德行楷模榜样很难；做成德行榜样是自觉的小成，能把自己领悟到的真知道理归纳总结，并系统地阐述出来，传播给世人用于开启灵智，就更难了。这是自觉与觉他的小成大成之分。

能有所悟者自觉，能有所持者可有所成，能了知到天下大同，本自一体，继而愿有渡人利他之愿者，行随缘法布施之善举，弘扬精神之本真，三者皆成就者可称三立完人。有德性，有德行，有论德之着传世。”

世子像看珍稀动物般好奇地看着眼前的这个被自己叫师父的男人，用夸张的表情和动作左右打量着他，看得道长不知所以。

世子说：“你，你说等我达成了完人就让我下山，现在说完人的标准是三不朽，你觉得，我，我要是能达成这样的目标，我还是人吗？你觉得我今生还有可能有机会下山吗？我不去了，谁爱去谁去，我还是回家当我的闲散王爷好了。”

道长倒也不气，悠悠然地说道：“不急，不急，每次你都这样说，可也不是一次比一次做得更好了些嘛。世间光阴确实短暂，但此生今日不可成就的不代表就无法达成。来日方长，我陪你在这官道上也不知走了多少趟了，其实已经大差不差了。或许再有几次就能达成了。不急不急，时间是你最不用担心的事情。

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达成三不朽，其实不难，只要你掌握了三三之学，并在这人生百年里不干蠢事，把自己了知到的真相利用合适的机会说与人听就可以了。”

世子疑惑地眯起眼睛，狐疑地审视着一脸真诚的道长，慢慢地问道：“你先说说什么是三三之学，如果太不贴谱，别说我跳车就往城里跑，跑的一准儿比这马快。”

道长殷勤地赔笑，忙说：“不难的，不难的，其实你都会的，只是有些忘记了。

三德：仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。

三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。

三愆qiān：不躁、时候未到不抢着说话坏了天机；不隐、当提醒的时候，点到为止，不强迫但也不缄默；不瞽gǔ、没搞懂的不瞎说。

一是没到发破的时候就开讲，这叫‘躁’。

二是该说话的时候不说话，这叫隐。

第三种情况叫作瞽，妄自发表很不成熟的论述。

你看这三三的学问不难吧。”

世子思量了一会儿问：“你给我细说那三畏是怎么回事，我觉得这和勇者不惧自相冲突啊。”

道长解说道：“在生命的历程中，我们都会经历到一些磨砺与挑战，在进入或接近这些成长的关卡与机缘时，不同的人会选择不同的应对方式。有冒失的家伙，初生牛犊不怕虎，一次次陷入同样的麻烦中，既不自省也不自觉，只埋怨倒霉或他人拖累陷害；也有停步观望者，有人就止步于此，不敢走出自己现有的领域范围，怕不成功连现有的都一并失去了；有那等待时机的，看准机会就会尝试，时机风头不对时就会

韬光养晦；还有不断钻营的，闪烁左右，寻求另类的突破；有以退为进的，就怕一退再退，最后退无可退时，人就崩溃了。

勇者不惧说的是，从内心中不畏惧，不抵触经历生命中的考验，能运用与肯于利用自己的智慧去尝试化解问题，并从中获得其中蕴藏的经历启迪。

三畏者：

畏天命。需知有天命，这是跨维度的意识认知。人生中没有巧合可言，一切在冥冥社中自有天意U左h右。r这天意就是大运、小运的运势走向。你选择了某一时代剧，成为其中的某一个被你关注的角色，那这一时代在所谓未来中的起落兴衰、这一角色跟随大势所经历的荣辱生死，都是天命的范畴。把生命的经历用在渴望抵抗或扭转时代大势这种事情上是毫无意义的。在厄运时学会蛰伏，在好运时要奋力飞扬，学会借势而动，逆势神隐，才是大智慧。这其中的畏，不是畏惧，而是敬畏。即顺势的智慧。

畏大人。我们先前说过大人与小人的区别，利益众生一心为公者，大人是也。这样的人你应当无条件地辅助他成大事，支持他，添加力量，成为他行动的一部分。这个畏也不是畏惧，而是在臣服与敬仰中表达自己的谦卑。

最后一点，畏圣人之言。当你在这世间时，你需认同这一界面上先圣所树立起的学说体系，借此你可以了解大多数人的思想是怎么构成的、人们在认可什么反对什么、褒奖什么厌弃什么。圣人之言不可成为你思想的成见束缚，但确实是你认知成长上初期几步必要的理论阶梯。不然你日后就无法用人们可以听得懂的词汇，说出至深奥义的道理。

现在你还觉得这无惧与有畏自相矛盾吗？”

世子起身想要拜谢这中年道士师父，刚站起来，头磕到了车棚顶木，砰一声，又赶紧坐下了，揉着脑袋不好意思地傻笑着，但已经一脸真诚，不好意思地问道：“师父说人间有大学，请问这大学问到底是什么呢？”

道长从腰间拿起自己的葫芦喝了一口，举着葫芦说：“大学问是教人怎么成为大人的学问。很多人其实一辈子都没能真的长大，岁数一大把了，明白的事理还不如个孩子。

世子说：“我现在已知何为大人，何为明明德。在透彻了知了德之大光明与大光明之德后，以一体不二的心态，忘我地利益众生，与天地同休憩同涨落，故能衰而不亡，兴而不妄。万有与自己一起得到成长，明白利益大众就是滋养自身，助益他人就是修弥自己。

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