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第165章 如露亦如电（第2页）

人合看到此处，发现洞中光亮减弱，叫六子：“人仁啊，去找个蜡烛灯火。”

六子从洞口处走了进来，他手里也拿着几个本子，说是在外间找到的，显然是天下师伯写的，好像是他多年的记梦日记。六子好奇地问人合：“这记梦可有啥说法吗？”

人合说：“记梦在道家、佛门都是首要紧的入门功夫，这法门效果显着，还不易出错入魔。”

人合记得自己看目录时，有记梦的章节，就翻开那一页，读给人仁听：

经曰“人生都在梦中，而梦中有梦”，世俗人梦醒后是记不住的，那是因为第六头脑意识与第八神魂意识被第七心思阻隔了往来。如果持续修炼记梦的能力，第六意识就会逐渐变得清明，不但是记得了这个梦，还慢慢地可以引发与神魂的无障碍记忆共享，进而回忆起累世过去与预见到未来来生。一旦这个小神通开启，过往的错误就不会再犯，而未来的趋势可提前预知做好准备。

梦分欲梦、病梦、平行实相梦、随缘杂思梦、启示梦、预警梦、反思梦、魔考梦等多种。有些是从第六意识的独影境引起的，有些是第七意识心思的涟漪，有些是第八意识神魂给的回顾与考验，还有第九意识投送来的启迪。当然前五识也会造梦，性梦、寻食梦、寻厕梦、压痛梦都是身体给出的资讯提示。

经常记梦的人，想象力、灵觉力、分析力、记忆力、回忆力、创造力都会快速地大幅度提升。一个孩子如果从六岁到十六岁连续记梦十年，那单只这一项，就能让其聪慧过人，达到利根、善根、纯根的目的，成就天赋异禀的能力。“根”，理解力；“器”，接纳力。合起来就是灵觉力，一点就透、举一反三、无师自通、过目不忘。

诗赞：

性境不随心，独影唯随见，带质通情本，性种等随应。

六子傻笑着挠头说：“这功夫好，适合我，一天十二个时辰我能拿出多一半时间来练。”

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人合苦笑，内心赞叹这个三元取巧用功的本事了得——他在灵界每天就是想着从谁那儿买个方便法门、到哪里讨要增进修为的仙果、灵丹，四处拜师寻巧，渴望立地成道，几千年中一心讨巧，反而迟坠了修行进度。要知道在必要的认知与实践没有达成前，是很难有实际的认知转识与自我突破的。

于是人合问道：“你可寻见有何火烛油灯可照亮之物？”

六子说：“里里外外都找过了，没有洞明之物。要不你到外边趁着余辉之光看书？要不就早点儿睡，看看这做梦的功夫是不是真的那么厉害。”

人合拿起书，走向翠帘洞外，随口纠正道：“不是做梦的功夫厉害，是要靠记梦来提升第六识与第八识间的觉知力，让头脑能学会与神魂共享记忆，让角色我的心思不成为内我与外我彼此交流的阻碍。”

六子挑战地问：“记得又如何？哪个梦不是稀奇古怪的胡编乱造？你看看师伯的这几个本子，里边的东西我是看不出个门道的。”

人合说：“你自然看不出其中门道来，解梦可是门大功夫。每个人梦中之经历与意向化生出的借鉴之物都不同。我梦见牙齿脱离，可能是去旧迎新；你梦到时，可能就是吃不到东西干着急；再换个人，或许就是失去了自我基本的防卫与攻击的能力；病人梦到，意味着胃气已衰无法进食。

同一个物相显化，对不同人来说意义全然不同，任何不经具体分析地说9什么是什么9就太过无知武断了。就好像把某一个字从句子里挑出来解，没有了前后文的映衬，解出来的意思往往都是错的。

理解梦的过程就是理解自己的过程，理解了梦在表达彰显什么，你也就知道了自己当下的问题所在、出路方向、所是为何等重要信息。

好了，我去外边看书，你要是倦了就早点儿睡吧。”

说话间人合走出洞口来到林间空地，背靠大树席地而坐，看向林间小湖碧波荡漾。

人合坐在湖畔，借着暮色接着看书——

四大与五蕴

地、水、火、风合为四大，是固态、液态、气态、等离子态，这形成了色界中可见之物。

此外还有四种在色界中不可见的能量态，分别是：

第五，玻色态；第六，辐射态；第七，反物质态；第八，暗物质态。这四态构成了无色界。

色界中呈现出来的物相，看似都是粒子的聚散显影，但粒子却实无一物，都是无色界中电子的能量波之旋舞显化，如梦幻泡影，如露亦如电。很多人很长时间无法理解，露珠与闪电是怎么形成不二类比的，后来有个聪明人说出了波粒二象性，才解释清楚了这一比喻真实不虚。人们才确信，世间所见之物皆是泡影虚妄，万般色相实无一物。故皆含空性，故色即是空，色空不二。

人合感觉着后背坚实的树干，闻着花草的清香，看着水纹的荡漾，感受着自己的心跳呼吸，手上的书沉甸甸，余辉温暖地照耀在自己身上——这些太真实了，这些被感觉到的种种信息，构成了自己相信其实有的认知：

我感知到的这些色界之相，是我受觉到的波信号，透过头脑第六识的比对，我觉知到冷热、软硬、明暗、香臭、远近等想法。于是我的心思在对比了这些事物后，做出对应的判别行为与行动。

如果我感受到的是态度、情绪、言辞、气场这些无形之物呢？觉得自己受到欢迎或被冷落排挤的这些心理感受，让我喜欢或讨厌、提防或亲近某人某物，又是因为什么呢？当我误解了一件事、误会了一个人时，我会厌弃与敌视他；但若那人欺骗了我的情感，我对其虚伪的热情失去判断力，那是对方的问题还是我自己的问题呢？

是我自己的误判在诠释他人和这个世界，我怎么想、怎么做，都是基于我自己的认知，其实与真实是无关的。对于我来说，真实只是我自己的一种感触而已。色、受、想、行、识五者合称“五蕴”，出自“五根”所感的五尘，内化成了五识，作用在我的觉受心上，让我信以为真。

我明白了——不管是红尘凡间、冥界地府、天国净土，所有这些色界舞台与其中显化出的种种人物角色、动物生物、有形无形之存有，都是八识之一念所动。用假身，行幻境，感真知，历实情。事是假的、人是假的、世界是假的；可道理是真的、情感是真的、智慧的成熟度是真的。梦是假的，领悟是真的；关系是假的，爱是真的，所以叫借假修真。

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人合看到书缝中有几行小诗，名《弥勒菩萨偈》：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；补破好遮寒，万事随缘了；有人骂老拙，老拙自说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自社干了；W我也省h气力，他也无烦恼；这样波罗蜜，便是妙中宝；若知这消息，何愁道不了；也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉；跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。

唐末后梁时期，在浙江奉化有一高僧，号长汀子，名契此，俗称布袋和尚。在后世中原，因民众信仰若弥勒入世即苦尽甘来，所以农民起义时就把布袋和尚的形象抬了出来，忽悠百姓随行造反，把这胖和尚的形象悄悄地置换顶替了真弥勒佛，并为百姓们编排了许多喜闻乐见的迷信说法。更是让了觉无明的弥勒佛手持金元宝，当起了干预人间因果、手持财富自由、主管恋爱升官的“神明”，好满足朴素基层无知百姓走捷径、捞偏门、出门捡元宝、享富贵的种种贪心。

人合想到此处，摇头苦笑：世人虔诚只为求财，高香顶礼所拜名利，佛说大道无人听信，还让佛陀手持黄白、穿金戴银，这是在敬佛还是在诽法呢？辱佛庄严莫过于此了吧。

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