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第165章 如露亦如电（第1页）

日日辛苦转陀螺，见地不到却徒劳。

纵经尘劫百千次，不识来意也枉然。

人合对照大师兄的笔记与批注翻阅经典，才明白自己在冥界引领鸯儿自渡其实是在自渡；而在秘境中自己选择了不争，却暗合了天道舍身无我之意。自己的破境说偶然也偶然，说必然也必然。

人合通过经文得知，自我对“我”的认知层次决定了在生命历程中关注哪一类得失、心念欲求聚焦在怎样的事物上、每日思与想的是哪一层次上的道理。认知决定命运，个体如何诠释得失，就会感受怎样的悲喜。

人合起初因身处道宗，很排斥其他门派的东西。自幼看王妃碎碎念，可现世报又那样地无情，更觉得佛法误人；没想到此时真看进去后发现：各门派中未被宗教扭曲的原教旨具有无量奥义。于是决定端正态度，认真学习经卷中涉及到的内容。

人合踏实下来，继续研修“三”字头里的内容：

三法印、三境、三量。

三法印

“三法印”的内容是：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。这三点十二字，就是佛法的核心教义。

很多人渴望活在可预见的确定性中，又因世间唯一可确定的就是没有确定性可言，所以常常苦恼，没有安全感。佛告诉世人，别瞎耽误工夫去在确定性中寻找安全感，无常才是常态。

在思考任何道理时，都不要把个人的视角与观点夹杂进去，不管这是角色我的理念认知，还是心思显化，或是神识映现，一旦“我觉得”“我认为”“我想”成为思考与认知感受的出发点和感受者，那得到的答案一定因自体局限性而发生扭曲。

在所有的全然中，一切万有出于一体归于一处，归处即涅盘。涅盘是梵语Nirvā?a的音译，本意是出处是归处。就像家门，是出行的起点也是故乡的终点。当你经历万千亿劫后再次回到出发的地方时，你就会知道自己到家了。那一刻一切思绪都不再造作，安然无为、解脱自在，在弘一中无生无灭、无苦无悲。

三境

“三境”有两类，其中一类是“顺境、逆境、非顺逆境”，讲的是大趋势；另一类是“性境、独影境、带质境”，讲的是依据什么在构成角色故事矩阵的场域。

性境、独影境、带质境三种是我们心中所呈现的各种景象，有的是受到外界环境的变化所触动的，也有受到内心深处神魂召唤所现起的。

1.性境：

在世间被神魂激活的角色我，其人生中的见闻觉受与一切经历的场景，都是八识种子变现而来的伪装外境。我们依据前六识所感知到的眼前世界，都是自我内因外缘的投影显化，反映出过往未能达成的课业缺憾，角色我对此没有任何可操控性。就好像几个小时前你贪嘴吃了腐败的食物，又贪凉喝了冰水，现在腹痛如绞，你知道未来一段时间内，厕所会是你经常要去的地方。这不因自我意志想或不想有所改变，起心发愿也无济于事。

故在面对自己此刻所遭遇的一切时，要能够随顺因缘，把握机会，与周遭的人解冤释结，勿再添结增怨、计较是非。

2.独影境：

独影境中所见闻经历的故事往往与角色生活的故事线没有相关性，纯粹是由想象衍生出的场景与人物。比如小说中的很多人物与场景就是“无质独影境”。另外，还有一种称为“有质独影境”的，是指在“出世间”法当中，关于佛陀所形容的出离三界后的圣境，那是凡夫无法见、但被信徒心愿显化出的色界，比如净土天国、地狱炼狱。

3.带质境：

带质境是依据心思升起的景象，属妄想一门。譬如杯弓蛇影、见草绳惊疑心为蛇、到处找伴侣出轨证据等。所谓疑心生暗鬼，并且自己还很当真，这全是因自己的认知经验或习性预期搞出来的妄境假相。遇到蛛丝马迹就升起错觉，然后把自己的意识力全部集中在反复验证自己的妄想中，最后成功将其显化成自己要经历的实相，还感觉自己第六感有多强。

性境是未发生的大趋势之必然，被自己预见到了。虽然还没发生但已历历在目。

独影境是自己头脑、心思、神识，想“相”出来的。无质独影境是梦想所见，并不会聚化成实相；而有质独影境是通过集体意识实相，把群体梦想实相化成了一种真实的存在。

带质境是当自己信以为真后，每日思量观想，最后终于在自我的实相中梦想成真，并真实地经历了这一体验。

三量

转识成智的过程中，八识转成四智，前五识转成“成所作智”——在凡夫是识，在圣人得道叫做智，智在梵语中读作般若。

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前五识转成“成所作智”；第六识头脑意识可转成“妙观察智”；第七识心思我执的这个作用，可转成“平等性智”；第八识，阿赖耶识的执着可转成“大圆镜智”。这合称“四智”。

转八识为四智的过程就是凡夫成佛的过程。转识成智，通过认知次第与觉悟水平的提高，突破了第八识后，可借由大圆镜智，去开启第九识的如来藏。若成功把第九识转成如来智慧，那也就获得了佛陀果位与智慧。

转识为智的过程，其实就是通过认知的积累而达成解读方式的转变。转念即成佛，而且是今生现世即刻成佛。

转其名而不转其实——还是那些东西，还是同样的境遇，还是那些人物事情，可转了自我认知与解读方式后，所见之理就转了，所见之现象也随着转了。过去看不懂，看不顺眼的逆境，此刻都成为助益自己成长的顺境，不再有所谓的“悲苦”，一切所遇皆是所得，都带来法喜，即刻世间都是行走着的助缘菩萨，世间与天堂何异？

现量、比量、非量，这三个量对人的影响很大。

一个人让头脑停摆，心思放空，也不要念叨什么、听闻什么、导引什么、嗅尝什么，让外五识都消停下来，让头脑心思都静安下来，专注地去觉知神魂自体的第八识，直到连神魂都不再造作时，第九识的轮廓就慢慢显现出来了。这是意识清净后达成的现量，意识境上的现量。

此时若口、眼、鼻、舌、身、意、思、欲，随便哪个一动，专注力散乱了，就犹如在镜湖内投入了石子，吹起了风浪，你就无法利用镜湖观梵天了。这觉察、了知、把控的心思一动，就是非量了。一旦非量显形，你也就又坠回到色界的灵界中，各种心思妄想判别心升起；若有不安惊恐，身触、耳听、鼻嗅开启，那又堕一境，回到肉身头脑的判别心中。就是比量了。

1.现量：现量是能缘之心，量所缘之境，不起分别计度所获之量果。但现量之境，要具备三个条件，即：一者是现在，以简别于过去或未来；二者心识认识的物件必须要显现出来，亦即必须是现行位之法，在种子位不能成为现量；三者现有，在能所位上，即能量之心与所量之境，二者俱是明白现前，和合俱有。

2.比量：心识所量度的物件，没有呈现在前，但可借着知识经验，推测比度而获致量果。如见山上有烟，推知该处必有火；见墙外有双角，推知墙外有牛。

3.非量：此是一种错误的认知，即是于所缘之境，以错觉之心错为分别所获致之量果。如见绳以为是蛇，见骡误认为马，都属于非量。

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