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第103章 指正（第2页）

阴历的初一十五是两个好日子，前者阳盛后者月华，浩日朗月，睡过去了，浪费啊。要在精神饱满的时候，静思凝气。很多人倦乏了修行，精神了玩耍，本末倒置，越修身子越差，你那不是累积本钱，而是提前借贷啊。

我们就拿练气的功夫和养气的学问来讲。

《孟子·尽心》说：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”

这是修行的次第级别。“善、信、美、大、圣、神”什么意思呢？

善：渴望跟随内在热忱，追求自我价值的达成，这叫作“善”。很多人脑子想，嘴巴说，就是没有实际行动，那是没有用的。

信：了知自我有诸般变化，认知到在不同时空体系里有我的全我体系、它包括了本我、超我、高我、小我、自我等层级，而肉身我内又细分为载具我、头脑我、心智我、心神我，分别对应欲、思、智、神四重自我意识。了解与理解了这些后，内心的‘信’就会升起，与心神合一后，信念就会从此稳固，对世间的各种奇技淫巧就不再痴迷信奉了。这是认知从外求外祈转到内观内证的阶段。

美：随着修持的逐渐完善，在每一层阶中的自我都会逐渐达成自我的价值体现与进阶，最终无限接近自我价值完成与全体自我的心意融合，那你就能感受到自己始终处于喜乐美好之中。旁人看到你，也会被这气质而折服，赞美法相庄严，华彩绚丽。

大：这样的觉悟者身心愉悦且高尚，心灵纯洁而温暖、具有通透的认知，思想中不生是非争执，体外有大光辉由内而外地散发出来，气场澎湃充盈无际。

圣：当内心充盈、智慧饱满时，会乐于助人、不求回报，经常施无住相的无畏法布施，传递真知见，几句话就能指点迷津，这就是世间的大圣人啊。这些是无偿的布施；而掺杂了利益、宣扬了感恩，要报偿，就会升起得失心，进而嗔贪就会搅扰清净。

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神：圣人传道授业解惑，他拥有了跨维度的智慧与认知，掌握了本界中的道，暗合其德，进而从下德不失德，再进一步达成上德。上德不德，下德执德，执着之者，不明道德。心念中最后的造作也放下了，一切皆自然，顺行而无碍，他就是本界中的神了。

圣人看你遭罪会心痛，神看世人只会欣喜。因为一切历经，本当如此。没有了最后的造作，不再想累积功德，或求证得无上果位，这不想要却成就了，突破了，一念不生了。

行这第一步，知“善”时，需养浩然正气。什么是浩然正气呢？

“可9遇9之谓善”，光是好奇或喜欢玄学，偶尔地听一耳朵，是远远不够的，要能把自己的专注力、意识的焦点集中在这一意识面向上，在这一领域展开认真且踏实的钻研，才能有可能“遇”到并跟随上内在的引领。

当内心中那无邪的真知，导引你平复各种故有的扭曲与陋习，疏导你内在的气机，化解卡顿、平复亏缺时，体内与体外的炁场逐渐地会表现出平和中正纯然的性质，内在能量逐渐精纯高频，情绪与感受是积极喜悦、平和温暖的。这就是浩然正气。

它充盈、饱满、密实、明亮、清澈、磅礴、柔顺、温暖、晶莹。

东汉的范晔说：夫孝者，百行之冠，众善之始也。那是改了先圣的原意。善，在古语中是滋养生命的意思。利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地、心善渊、与善仁、言善信、政善治、事善能、动善时。夫唯不争，故无尤。你看这七善之众，与愚孝何关？后世之人菲薄了“善”，扭曲了孝。

门槛易进，登山却难，到了第二步，就不那么容易了，“信”可是很难的。有些人很难树立起确定的自我价值，谁说了两句什么，自己就飘了，或被贬低两句就郁郁寡欢了。自己是怎样的人，自己心里没数，全由他人评说，心智很不成熟，心性摇摆不定，这很难修行出真功夫。信有三层，若不能自信，想聆听内在自我传来的信息是不可能的——前面说过，确信不疑才能脚跟稳固。

金刚心成就了，可以进入到第三步，高维的消息此刻会主动地来找你了。正所谓知音难寻，同频才能共鸣。当你的心扉敞开，意向坚定，气机纯然通透，你不用去找它，它自然来灵动你。不过初期只是很片段散碎的意识，就好像突然想起了什么，但朦胧得很，不经意就错过了。

之后你的修为层次意识频率到了哪个层次，你就能预见与理解哪一层次的信息。这信息未必都是在脑海里闪现出来的，也包括一些你从未在意接触过的资料、不经意间谁说的一句旁白、路边的一幅图画、偶然瞥见的一行文字、听闻到谁唱的歌词，都有可能是让你顿悟的信息，成为关键钥匙。有些资料在世可能有年头了，但之前你却从未听闻过，直到你可欲之谓善，有诸己之谓信，才能充实之谓美。

若寻起来，有哪个所谓特定的境界是找不到的？但若你心意凝聚在这个意识面向上，待得机缘成熟时，它自然会来找你。如果你命里有这份机缘，此生渴望达成这份课业，自己修持的火候到了，机缘自然会呈现给你看。能否抓住就看自己了。

为什么会抓不住呢？一般这些信息内涵的境界与理论次第，往往要比你当下能理解的水平要高。你的成见能否虚位以待地接受、尝试着接纳与理解非人的东西，就是你自己的抉择了。

厚积薄发

充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣。

所谓充实，指的是累积浩然正气从量变到质变的过程。精气神、情志意、能量与意识分别从下而上、从上而下，会和在黄庭一处；清凉的头脑化生出津液，与温暖下阴手脚的地气，相互融合在真土中脘至下脘处，结成真意之轮。它不在有形的身体内外或中间，但是与身体的中宫之气相合。

当中宫之气充盈了，即黄庭饱满，就气满结丹。此时能量激荡，但要守住心智，不可思“欲”；饮食与睡眠都极少，不会饥累疲惫，也不会生病，进入精满不思淫、炁满不思眠的境界。这境界达到了，就知道厚积薄发的火候时候到了，该着手准备下一步。

下一步是：阴阳生反覆，普化一声雷。

此刻“道”已经上身了，可观见宇宙洪荒间一切“相”都是光影的幻化，是能量旋聚而化生成的日月星辰。能量聚散构成星海，构成万物。

炁是本初虚空中的能量，但单纯的能量不是炁，炁里除了有能量的波动，还具有意识信息。

精是物中的气，气是物相中含有的能量，神是炁中的意识，这三个“气气炁”可是不同的：“气”养身，“气”养心，“炁”养灵。呼吸的是空气，那是气态的能量与物质。这三种不同的能量各自有自己的频率。

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当外闭六贼、守住下窍、心思不起、言语不出时，开源节流，很快就能充盈自身消耗了的生命能，并把结余的部分转化囤积凝聚起来，成为发展的力量。如果能克服使用这能量的欲望，那就能把这能量转化成支持更高层次追求的动力，用于展开逆向生长，突破意识层次的制约。

这里要注意的是如何对待欲念，这东西不能靠压抑，需要学会转化能量。就好像是打太极一样，引带转化，这是疏导与防堵的差别。饿了我就是不吃，或忍精不射，都会落下病的。

当在黄庭中凝聚的能量逐渐精纯成先天一炁后，这个三合逆转的累积就算是初步成功了。之后可以依托这升华萃取出来的这一点无极的先天真炁，逐渐壮大凝实，成为自己后续修行的原始资本。常人每日所得花光用净、疲惫不堪地睡去；修行人则相反，把精神头设法积蓄起来，积少成多，量变到质变，最后用来聚化出阳神，返回先天去。

炁对修行人来说很重要，在炼炁化神的过程中，它就是新生自我的骨血筋肉、资粮食材，物精养身、而地气、神智、天炁三合，归于一处构成了意识能量内核。这东西犹如一个核聚变的小太阳一般，还具有独立的意识，所以许多宗教处处都讲到“光”：修净土的，讲到西方极乐世界，处处光明；天主教也一样，说基督就是光明之子。

在金丹小成的时候，下一步重要的是自己的心念，思想与意识要与宇宙的本体同根共尘。宇宙可不是你头顶的星空，那太狭隘了，整个多维时空中的一切都是宇宙覆盖的范围，换句话说就是其大无外、其小无内的意识状

态。你要与天地万物一体不二，所谓天地与我并生、万物与我为一，此时的心念当有如此的觉悟。

所以说：修道修道，神君泰然，要能自然于天地之精神，并相往来，那就是真长生之道了。长生可不是说这个皮囊今后不死不朽，而是你的神智可与天地同寿、日月同光。不过话说回来，这天地日月也不是无尽的，在往复无常中，生灭是必然的规律，只不过相互转换间就看你怎么定义哪个是“我”了。

进入宇宙意识状态后，首先就要直面混沌。这里要注意混沌不是昏沉，看似差不多，脑子里都一团浆糊似的，但可是两码事，差别是很大的。我们之前说过的自主意识在此刻就体现出来了——如果你的意识清明，在如如不动的观觉中，“自在”就能始终运作，并提供主导。这才是“观自在”的本意。

进入混沌后，自我意识不用去做主干什么。上次你就偶然进去过，后来被吓得跑出来了。不同的人在这混沌中过渡所需的时间是不同的，几天或几个月，甚至十几年也有。别怕，也不能打断，一怕就从境界里掉出来了，留下心理阴影，今后就卡顿住了，上不去了。

在混沌的虚无里要守观觉照。要知道阴阳明暗本就是正反两面周期展现的，守得住这死寂才能有缘看见阴极阳升的那一刻。一旦你进入了这一境界，不要刻意地再去打理自己的肉身，随它站、坐、躺、歪，都不打紧，只享

受这天地音韵，保持着觉照守观。这是万物醇化生机的时刻。有些人几辈子修行才能偶遇一次这样的时刻，打断后再想刻意进去可就难了。

昏沉是进入了一种无感的自我迷离状态，神智是恍惚的，犹如濒死时的弥留状态。别人打坐，你打呼，守得一个枯木禅，那就没有意思了。昏沉中意识是涣散的，没有觉照的心在主持局面，似睡非睡的意识经常断片化，好像醉酒的人。

还有一种人一上坐，心思就开始天马行空，犹如梦中，毫无主导力，随心境颠沛流离，疲于应对种种心意化生出的幻境遭遇，内心在幻境中经历得失悲喜。

昏沉与心猿意马是太过不及的两个极端，是需要注意的。

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