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第108章 如何修炼（第1页）

儒生一拜，说：

“习业相伴互生，我耳闻多年，深忧惶恐，今日得大法师解惑，我明白了——

累行成习，习惯成势，势惯成运，运行成命，命中带业，业是功课，课中滋损，损非祸福，福亦有失，失中观己，己性乃现，现性细品，品悟旧习，习执利己，己欲难全，全心利他，他心难满，满溢亏缺，缺本自然，然观心性，性喜浩大，大而成贪，贪念成痴，痴而生怨，怨名为嗔，嗔习蒙智，智昏心孤，孤苦寡欢，欢少咒天，天公何过，过在无知，知业观习，习改命转，转运求福，福需德性，性命交融，融通一贯，贯智升慧，慧无法执，执难转环，环复否泰，泰安无常，常观道理，理纹有律，律韵之变，变有规章，章法为道，道统万常，常有非常，常也无常，常道非道，道本混沌，沌乱不拘，拘则僵固，固则恒常，常则无拓，拓新生炁，炁养本真，真意如如，如是运化，化生万有，有生于无，无非顽空，空可化色，色梦相形，形色名相，相非本真，真生万相，相乃心生，生相者神，神非宗教，教旨明智，智不拜神，神与本性，性本一体，体悟心性，性达意通，通见真神，神我不二，二元非一，一心一意，意虚空。”

儒生滔滔不绝，双眼空灵却闪烁，忘我地随口吟诵，一气呵成，犹如背诗。说完了，慢慢地深吸了一口气。

道不二与大和尚，都看到他身后有灵光闪烁，华彩自旋。

儒生从出神的状态中一怔醒来，觉得自己好像说了些什么，但又想不起来说了什么，自己很纳闷。看见僧道都一脸庄重的神色，怯生生地问：“我说错了什么吗?”

道士看看和尚，和尚看看道士，然后都慢慢地摇了摇头，然后又都痴呆呆地盯着书生看，看得书生有点儿尴尬，急忙想转开话题，于是问：“两位大师，小生我现在道理懂了不少，但却没有实修的法门。我一路走来十多年，遇到的高人和门派无数，但各执一词，并且多有冲突，刨根问底却又支支吾吾，说不出个所以然来。求二位大师解惑，世间万法高低、难易、正邪，各自效果如何？”

癫僧大和尚说：“这世间万般法门，所谓正道偏门，能得入道的都有价值。上道后修持中的快慢，与累世里的慧根累积有关。所谓悟性不过是万千次重复后生出的经验，只不过修时自己不知，证悟后知道了，也不欲明言显摆，怕坏了善男女的起心宏愿。

不管从何道入门登顶，一路上都要遭遇性命慧这三门功课。我佛门修性，他道家修命，你儒家修慧，合为身心灵。修命的得个身，可以一路修持下去，省去了很多入胎的周转与变数，但若修偏了，也一路下去，很难矫正；我佛门先修性，明心见性后，这命可有可无，不虑生灭，累世轮转，一心正法；你儒家先从自正开始，铸就慧根，通达道理，起步难而费时，之后根器利可走顿悟之捷径，可惜功名世俗诱惑太多，有了文武艺，货卖帝王家，然后幻海沉浮，勾心斗角，日夜心系得失，也就无缘大道了。

当年我师父教我法子，是躺三年、坐三年、站三年。当然这三年之数只是个比方。我师父说：功夫分静功与动功，人身分意识与身体，意识细分为心智与头脑。心智是先天的，头脑是后天的。身体有气血之别，气为阳为用，是表达功能的；血为阴，是实质，是承载滋养的。血有形有相，气无形无相，但缺一不可活。有如人身有意识与身体，缺一不可一样。

静功，或躺或坐，凝神敛气，但意达八方，修炼的是心智，成就的是慧根。

动功，或站或舞，运气走血，意守神游，修炼的是体魄与气血，成就的是金身不坏。

各门派对性命慧偏重不同。我师父告诉我，三者相辅相依，相互促进又互为瓶颈，所以身体好才能有时间修持功夫，心性好才能少走弯路，慧根利才能举一反三、一点就透。单纯只偏重一门，入门快，但越修到高处就越艰辛缓慢，最后是寸步难移。”

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书生好奇地问：“躺三年？难道是睡大觉的功夫吗？”

和尚笑了，说：“是也不是。这功夫分两层，一层名梦，一层名无梦。其实都是观觉照的功夫。照见，是佛门的词汇，意思是从光照形成的反光物中映现出的影之相。梦是幻境，是心智化生出来的体验，这谁都知道。可是少有人知道，你我现在的这个场景、这眼前的山水林木、行人你我，也都是意识化生出来的幻境，不比梦更真或更假，或者说本就也是一梦而已。所以很难说，所谓现实是梦中的梦，还是我们的睡梦是梦中的梦。或许梦比我们这现实更贴近真实，更如实地展现出内在自我意识的根本。

卧而眠，观梦记梦解梦，不是在梦中看什么吉凶未来，而是在梦中看自己的行为和起心动念的用意，用第三人称视角观照出自己行为中的种种不自觉的习气，更觉察到这些心性与习气对自己行为举止、言谈理念的影响；在日常生活里，相应地做出有针对性的调整与修正，即修行，日积月累间养成新的理所当然。梦中的自己开始关注不同的意识领域、开始下意识地使用与过往不同的行为方式时，那一个新的习气就养成了。习气不是贬义词，滋养身心灵的习惯也是习气。

我在同门百余名师兄中，因为是梦修，被人耻笑，但我确是入门最快、成就最高的一个——他们修到明心见性所需岁月要几个轮回，而我在不到半年的时间里就有所成就了。不过，明心见性，用解离的视角旁观自己的行为，做到后只是入门。

知道有问题、是什么问题、是自己的问题，仅仅只是第一步；知道要做出改变、也想有所改变，但问题是新的目标即使有幸达成了，那这个新的所是，又是否真的滋养自己的心灵呢？

万一驱狼进虎岂不是得不偿失。适合他人的是否也适合自己呢？异国经卷上的道理是普世的真理吗？我要修持的功课和别人的同理可证吗？你吃的药救了命，可同样的药就能要了我的命，不是吗？

这时第二步，身体睡觉，意识清醒，练习在静中凝心，收敛心猿意马的习气。心神内敛，神智静笃，心湖如镜，意识清明，静观无为，不增不减，犹如泡在羊水中的胎儿等待临盆。静待是最好的法子，不用做什么特定的动作或用什么呼吸的法门，时候到了自然会出现临盆的震动，看见一线天光。如果太过造作，搞个脐带缠脖反而会送了小命。

第二步身体在睡，意识是清醒着的。就好像第一步，在做梦，可是意识是清醒的，叫做清明梦。这是觉知力的功夫。这功夫修到体内有了气感温柔流淌时，就要起坐了。坐姿挺拔、端正、稳固，身体与意识已经是两码事了，意识静守内观，不令六识起动，让气感从下往上层层盘楼拾阶而上，与清醒的意识相互融合。

神意气三合后，在上座与下座后都要练习动功，动功可以让气血得到散布，让血脉得以充盈。修行不光要修性，身子是自己可以无碍修持下去的本钱。身子使用得不得法，会来给你添乱的，那就会被迫走弯路或止步了。

双手劳宫、双脚涌泉、全身毛孔都是可以进行呼吸吐纳的，站功就是激活双腿气血的好办法，只有全身上下自己会呼吸后，你才可以不用肺来呼吸。呼吸才能绵长到几乎没有的地步。

站、坐、躺、动，四种功夫各有妙用，针对气、心、意，各自不同，又相辅相成，都很重要。久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋，是谓五劳所伤，不可不知。所以说，行走坐卧皆是修行，炼体魄与修神智要齐头并进才好。

书生琢磨了一会儿，自言自语地说：“身心灵看来各有自己的法门，平衡地全面发展，才能相互助益。专精一门固然能勇猛精进，但之后会受到体魄强度、精神力与理解力的掣肘，很难异军突进取得奇功。可是三门轮修，耗费的时日百千万年间，恐难有大成啊。”

道不二解释说：“有命才能持续地修性，而心性专一端正，才能把智慧用到点上，并且能把有限的时间尽量多地做有效的功课。丹道要先养性，讲存心练性；而他们佛家换了个词，叫明心见性；你们儒家说修心养性，其实都是一个东西。

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佛家让你把挡在眼前的所执之障放下，幻雾散了，空出来了，才能看见真实不虚的东西；我们道家沉静下来，犹如一杯浑浊的泥水，静置不动它，等沉淀完成后，透过清水也就看到对面了；你们儒家把这个过程阶梯化了，积跬步以至千里，以信为门、礼为佑、义为佐、仁为径、智为君，达成心性之下德，进阶心智之上德。

修行不是让自己变成不闻世事的人，而是善良、慈悲、随和地去看待世间发生的故事与故事中的人们。运用所领悟到的智慧，暗合天地孕化的趋势，让自己心中的期许符合更高全局中的布局。

一个人可以改变自己的命运，毕竟当前的命运是由自己当下故有的习气引动的，只要你能更新自己固有的认知体系，用滋养心灵的行为与思想置换掉过往的纠结，那你的命运轨迹也就会随之发生重大的显着的改变。

没有谁有能力或法术，替谁真的解决困扰或改变命运。如果有谁这样吹嘘自己，那一定有所图谋并且与鬼魂为伍。但凡境界高一点儿的意识体，都知道要尊重他人的人生功课，可以施与无畏法布施、财布施，但不能帮人写作业答卷子，那样是会坏了事主与自己双方道心的。

内心与外界的物相，相互成映，观念一变，世界就变，命运也随着就变轨了。”

书生频频点头，然后说：“看来心智的成熟度决定了智慧，而智慧的高下让顿悟成为可能。渐悟是积累认知的过程，是修性改习换命的过程。这个过程甚是漫长坎坷，多有曲折，所以要有个好的身骨、旺盛的气血，才能有命活到某一个阶段的小成，不至次次从头开始。

我懂了，各家功夫偏重不同，因为重视的派系不一。那些歪门邪道言说可以速成取巧，其实反而是画蛇添足，所能达成的境界不过是自家意淫出来的伪境，其成就是跃迁入了某一门一派独家的意识领域之内，与大道的成就可谓迥异。”

书生问和尚：“佛家高僧可神游，道家仙人能出体，儒家有梦蝶，这身外化身又有何用？我听说修行人多有种种不可思议的神通，但曾有得道的高人告诫我，修行中不可贪求神通，不然要多走很多弯路。到底这些神通是福是祸？要如何应对才好呢？”

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