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第108章 如何修炼（第2页）

道不二听到这里，有点儿毛了，忙看向大和尚，问：“那像我刚才那样出体，神游悟道，算不算是造业了啊？”

大和尚说：“你这还不是出体，只不过是思想从这个躯壳中挪移开，聚焦到了其它时空的实相中，犹如一梦。这还不是得道，也算不上造业，只是换了一个角度来看这时空体系，算是你对所谓的现实有了更上一层楼的认知，体验了多重平行实相而已。

在自我意识成熟的过程中，阶梯式地逐渐接触与认知到多重

平行时空体系并不是坏事，这对破幻、让自己不再那么当真地面对这个世界，有很大的帮助。当然如果沉迷到四处游历、不断去造访无尽的意识平行面，那将会陷入无止境的多重幻梦中，把多重世界又当真陷落进去了。

所以说但凡有相皆虚妄。我有些同修，说自己经历了佛国净土，看见了某某菩萨如来，然后觉得成就了得了，四处吹嘘自己的修为，这其实就是被小神通耽误了，着相了还不自知。

多出一个视角审视这个世界与自己，本是应该更容易破幻的，但有些人却因此入幻了。出体后的修行者，神足通，可切换自己关注的时空，看见其它位面，进出其它领域，甚至亲身经历过去与未来的某一时刻。这样的经历让有些人误以为未来是个定数，并据此写出预言。殊不知他所见的所谓未来与过去都是矩阵中无数种可能性变量里的一种，那确实是会发生，也曾经发生过，只不过每个人都依据自己的意识频率，走向自己的未来。

我们看似在同一个世界中，其实都只是聚焦在同一个点上而已——你的未来与我无关，我的未来也与你无关，虽然你我看似都一起步入了同一个未来，但你中的那个你已经不是之前的你，我里的这个我也与前一刻毫无关系。”

书生惊讶地问：“如果出体有这许多的问题与隐患，那为什么一代代宗师又都渴望历经这一法门呢？”

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和尚说：“我们的肉身是本界的造物，肉身是无法探访灵界与法界的，把自身的灵与肉剥离开，有两个好处：

第一可以用解离的姿态旁观自己的人生，这样更容易明白到底这出大戏所谓何故；

第二就是能有资格从物质面中脱离出来，造访魂灵的灵界，

了解到自己真实的所是和过往的来龙去脉，这就是所谓的宿命通；在灵界中意识体间交流不需要语言，都是心灵感应，这就是他心通；进入灵界等于走下了此刻的舞台，从后台可以看到过去与未来中一幕幕的场景故事，并从不同的地点登上不同的舞台，这就是天眼通与神足通；作为灵体以无形之躯造访不同实相，可以观见与听见不同实相中发生的事情，这事情可以是当前的，也可以是过往或未来的。这就是天耳通了。

当然在后台看来，没有所谓的未来，只是这一台舞台剧还没有演绎到那一幕而细已。社当然舞台剧U是h鲜活的，从理论上讲是应当按照剧本一幕幕地展开的，但基于自由意识，这剧本存在着类开放式的多重选择立体架构，所以谁也不知道下一幕到底这些台上的演员会选择激活怎样的后续。

其实灵界也是一个大舞台，神佛仙鬼，哪个又不是意识所扮演的角色呢？毕竟还都是有形众生，虽然已经是非物质的能量体，但还不是纯粹的意识能量，区别就在于仍然具备单体的独立性。所以出阴神或阳神，或梦中神游四方，或意识观览三界，在体验这些离体神游时，若拜会了各路各地各层的‘大能’，并不是什么了不得的大境界，只是你从自己当下所在的乡下走进了县城而已。那些所谓的天外飞仙，甚至其它星星上的生物，哪个不是和我们一样的戏剧角色呢，都是灵魂投身扮演出来的，谁也不比谁高明多少，都是自己当下功课的剧情需要而已。”

书生问:“若大师父们可以窥见未来，那岂不是说，未来已经发生了？可是这一点我怎么也想不明白，既然未来已经发生并能被清楚地看到，那就是既定事实了，难道我们做与不做、做什么其实都是毫无意义与价值的吗？”

大和尚解释说：“有人确实有能力窥见未来与过去，知道所谓的未来到底发生了什么，只是就像我刚才说过的，那是他自己的意识频率所显化的未来，是个人要去经历的未来，因为那是依据他自身习业轨迹显化出来的。当然，如果你认同了这个人的观点，并对这预言信以为真，那你也就与那个预言者意识同频了，进而你俩都步入了同一个实相；而与此同时，其它不同的实相在同时同样真实地展开着。当然你只能记住自己经历了的这一版剧情。

被预言催眠暗示后的人常出现两种心理的坍塌：

第一种是诱发出对宿命的无力感，心想万般皆是命，半点不由人，然后就此躺平失去了道心；

另一种则会不断地与自己不能认同的未来趋势做斗争，因此引发出无数的歧途涟漪，诱发种种蝴蝶效应，不断吸取经验教训，修证自己的领悟，到最后会发现，原来自然的才是最好的，是自己太当真了，所有的干预和有为法都是在破坏本有的、微妙的宏观自洽平衡。

一些人看到未来会发生自己无法接受的剧情，于是诱发自己渴望重塑未来趋势的渴望，但个人的渺小让无奈与懊悔的无力感带来愤恨，一心渴望能拥有庞大的力量、可以改变一切的逆天力量，渐渐地就生出了心魔；而另一个极端，却陷入了虚无，感觉自己太过渺小，做什么都只是画蛇添足。结果本当为的体验也主动地放弃了，消沉地混吃等死。所以说如果心性还没能修持到位，冒然地碰触神通是灾不是福，所以各家上师都严禁初阶与中阶的子弟修持神通。

神通本是不求自来的东西，你到了某一个境界，拥有了相应的能量，也就自动获得了那一境界中的能力，但这时你是把自己的时间与精力、能力与心性都用在神通上，还是继续潜心进去，就会成为一种选择。所以从某种层面上说，神通也是心魔诱惑历练的一个环节，搞不好就会惹出无尽烦恼、生出各种造作，成为自己给自我添加的额外课业。

有些人因过去匮乏自我价值感，不被人看重，被忽视，所以一旦有了机会，就喜好在人前显贵，指点江山，代人了事，主动把他人的功课都拢到自己的身上，好因此换取人们的重视与赞叹。很多滞留的亡灵就常用这种方法装神，冒名顶替那些古代名人，或说是名人弟子，攀亲奉师，抬高自己的身份。

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而那些真的高灵，往往是无名相的，也不惜得假借某个宗教或历史人物作为自己的身份。高灵往往给出指导性的道理，而不会真切地插手实事，更不会出手帮谁逆天改命，用无形力量搞不公平竞争，把濒死之人强行滞留在阳间。

很多修行者，有了点儿小神通就开始忙不迭地要去做他人生命的导演，各种帮忙改剧本，却不知能力越大责任越大。如果不能降服此心，就会被迫卷入无尽的连锁漩涡中，激起涟漪波澜。这其实是自我内在匮乏的一种体现，是表现欲的一个类型，是源自于自我内在价值感的或缺。

这样的人惯于用自己认知到的浅显道理，去理解和编排对错，左右他人后续剧情的发展，从而体现出自己的重要性，想要获得他人的认可，被他人重视和围绕、赞誉与崇拜。

有些修行人利用民众的无知，利用人们渴望走捷径的欲望，贩售化解业力、消弭因果、去除灵魂契约、转嫁习气业力的道具，把这做成了一门生意。并为此驱鬼养鬼、拘束亡灵、挪移篡改他人境遇，美其名曰是助人行善，其实却是坏人道心、毁人功业，让人习惯外求、不知悔改，以为只要钱花到位了，什么人生的困境都能靠他人神鬼来消弭转嫁。这样的认知一旦形成，遗细害深社重，是自毁前程。

在心性与心智的成长过程中，没有捷径可走。随着课业难度的提升，在基础面上落下的功课越多、日后吃的亏就越大。这就是贫僧对习气、业力、劫数的理解与认知，也是我反对那些师兄商业化经营寺庙的原因。所以我离开了寺院，云游四方，随缘布施心法。”

书生听闻这慷慨之言，不禁拍着大腿叫好，深深作揖行礼，开口说：“我姓甄，今日有幸能听闻两位仙人说法，真是三生有幸。

癫僧点头回礼说：“我法号茫茫大士，这位是此山上的渺渺真人。”

穷书生赶紧奉承着说：“果然是气骨不凡、丰神迥别的大修行者。今日早上我在这大树枝头梦到一场真假富贵，感受良多。其中还有许多疑惑，可否请两位解惑呢？”

道不二笑答：“无妨，无妨，说来听听。”

《虚空法界》

第五部《寻找答案》上篇（90-108）完

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