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第109章 儒道（第1页）

第五部导读

从第五部开始我们的主人公与旗下的众人进入神秘的东方体系，经历了各种奇遇，见识了儒、释、道等内外家众多修行功法，得知三花聚顶、五气朝元的终极奥义后，返璞归真的过程。

许多人期待这一系列的展开，欲补足各家在修练功法上的遗缺，甚至找到修仙的关键步骤。关于修炼，各家的经书多不胜数，特别是东方典籍，绝对可以满足世人钻研的欲求，那为何还需撰写此系列呢？可见定有不同于普世认知之处。

细雨老师于本系列针对各家所传，去其糟粕，取其精义，叙明其理，目的是要世人切莫执着诸相，避免法执。望众看官能融会贯通、脱离窠臼。

编辑部在此建议大伙能够按照学习顺序，以三正道为万学首要，再建虚空骨架，后填空立仓，最终畅通所知，圆融所学，切莫偏执一隅、断章取义、以偏概全、扭曲执意。

破衣儒生自叹一声，说：“我族本是豪门，也曾金玉满堂，奈何无常八苦，败散漂泊四方。幼年融染学问，自忖明白世理，仁义礼信忠孝，未曾怠慢分毫。奈何朝政诡道，王霸龙虎之道，平衡制衡之下，昨日鲜华羽翼，一夜落叶花黄，醒时满园落寞，又能与谁诉说。

圣人言：失德而后仁义忠孝逐退而求其次。后世儒门阿谀权贵扭曲本意，搞愚忠、蠢孝，士为帝王疆土亡，子为父母攀比死。回首平生所学，百无一用，求二位高人指点下德之道，我好循阶而行，窥见上德门厅。”

大和尚问：“你刚在树上，就梦到了这个？”

书生苦笑说：“唉，别提了，自从我甄家没落，我不甘懊恼，几次寻死，却苟活至今，总想着如果有朝一日，蒙冤昭雪，可以复兴门庭。昨夜梦到我不再投身甄家，而是选择在贾府出生，心想如果避过了那甄家的劫难，后世又会如何？”

大和尚问：“如何？”

书生说：“我梦到家姐出嫁给了皇上，家里风光无限，贵为皇亲。正在庆幸这次选对了荣华，结果你二人在树下聒噪，就把我吵醒了不是。现在想来还是你们出家人安乐，不问世事，朝代更迭也不罪方外之人。”

癫僧看了看跛道士，说：“僧团现在也是君君臣臣的等级森严，分出上部下部，上下部内又多有体系，自成社会。塔林间早无清净可言，名利暗流，门派争锋，社群结党，谋权图利，暗合朝党。或许他们这道门中还能有一炁化三清之相可言。”

道不二苦笑着说：“我自幼孤苦，只与师父为伴，亦师亦父。之后在红尘中行走，体验了人性冷暖、人心向背。世态炎凉下男女大欲，其实早与纯良无缘，以爱为名却都是算盘噼啪，女人和有情的谈钱，与有钱的说情，而男人劝娼妓从良，又勾引他人妻女。颠来倒去被情执所困，每日里计较着个人利益荣辱。之后我归于山野拜别师父，想寻一处道德场潜心学问。

你看这山门内仿佛是修心养性的好地方，看似无争的一团和气下，实则勾心斗角更甚市井，其中有缘大道者百不足一。

当知这些入山避世的人中，多是满腹苦楚之辈，心性扭曲、经历坎坷更甚常人，一个个看似笑面、满口道德，实则心中计较盘算一日不少。

这山中资源匮乏，吃喝用住哪一样不是三六九等，亲传外门、嫡系宗亲更是明争暗斗。在这类大宗门中，若身无背景，就算天资禀异，在同门中想讨生活也是很艰辛的。

我一路修行，都避开是非人众，少与纷争，本想不站队就没是非了，可惜最后左右不是人。现下门内衣钵派系夺嫡，我这个醉心学问的人，多半又因与老道长最近走得近了，会招来无妄之灾。”

书生摇头苦笑着说：“看来世上无净土，人心自古是非多，我今天本是想来此出家的，听两位这样一说，看来这修清净心的所在，并非是红墙内泥塑前。若想心神得静安，于闹市、于名山、于庙堂本无差别。

但问二位，你们谁知我真儒一道，如何入门？我怀疑自幼学的都是伪经。“

和尚摇摇头，看着道士。道士说：“我也没有上过学堂，不知当朝是如何解说圣人之言，不过我在藏经阁中，倒是见过先圣孤本，读过后人所说的下德篇，说与你听，是否能助你一二就不知了。这孤本残卷，不知何人所写，所载内容是否可信，兄台需自行鉴别。”

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书生道谢说：“愿闻其详。感叹世间诸多法门，中土、天竺、波斯、大秦，各有不同。儒释道在我中土各执一词，委实令我迷茫。”

道不二说：“儒圣论志，道尊修神，佛陀净心，三家其实都是修持心意上的功夫。差别在于各自应对的侧重面不同，分别是人与心的关系、人与身的关系、人与人的关系。

天竺讲阶级有序，贵贱天生有命，安度者得渡；中东说万物非真，惟有主真，万有为幻，本灵为实，要敬仰唯一的至高精神，臣服与跟随它；西人信仰更多的是敬畏，他们的神，顺我者昌逆我者亡，脾气很臭，荼毒一方生灵犹如儿戏，讲究无条件的敬畏，圣殿里要朴素，不可有买卖收敛钱财，不可跪拜金木石铁的塑像，不可搞出其它的子神、母神、其它神来居于圣位。

这些是各国大型宗派的状态，而在各地民间则多以万物灵鬼为尊用，善于驱鬼用神解当下一时的燃眉之急，比如求风调雨顺、升官发财、消灾祛病、男欢女爱、生育子嗣、问候先人等。这些都是粗浅的人欲，真佛大圣们少有为此动容的，不过灵鬼地仙对此等恳请倒多愿意给予协助。

此外听说西方还有术士一族，他们独立于主流宗教之外，隐秘地修炼所谓的炼金术，那是罗马从古埃及图书馆中得到的上古残卷，据说源自昆仑虚，并也借此殊途同归地可窥见一线天机。在更久远的时候，有黑头人受昆仑恩，得大光明法，就是这一支派的香火延续。

其实不管是炼金术师的贤者石还是道家的小金丹，都是虚物，是一个比喻。不过后世的人为了淬炼体魄，又辅助于金石木草类的东西，炼制化合外丹，名为药。有了外丹，本真的金丹就改名为内丹了。外丹可以帮助身体去除杂质、蓄养精神、宁静情绪、平衡气血，但对意识形态、认知层次、智慧水平、心智成熟度等核心自我价值毫无助益。

因此我道家把无垢圣心的大光明状态叫做金丹。因在内视时，可见其虚形犹如龙眼大的皓日一团，虽实无一物，但确实旋悬存在。到了西方，他们就唤其为贤者石，一旦获得后，可洞察天意、通透世理、了凡成圣。

我们道家有炼制外丹的，印欧大陆上也多有此类取巧之辈。这化合诸物的学问，他们叫化学。

话说回来，你本出身儒家，从儒入道对你来说其实不难，只是圣儒之道本是正心修性的法门，可惜后世为迎合权贵、趋炎附势各大宗族家主，扭曲忠义孝悌之本意，最终沦为统御天下的工具，失真得不成样子了。帝王之术，下愚民，中平权，上党争；而圣人之道，下启民智，中为民争，上为民忧，社稷次之，君亦次之。你看这传承下来，百年间是否早已本末倒置了呢？

今日的儒家，早已落入了无脑的迂腐之中，束缚于礼教，把儒道形式化成了礼教，不再讲、甚至不知道其本真的原本道理，只剩下了愚孝蠢忠的盲从，成为权力与利益斗争中的鹰犬炮灰。

先圣说，上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。德与不德的认知一旦有所界限，就已经落入了下德的范畴。故自然中什么都成、怎么都好，是一种混沌中的道理，在宏观上可以做到绝对的平衡与自洽；但在微观中，宏观上的平衡肯定会带来微观上的被动得失摇摆与改变，引发生灭的显化。这在局部的微观范围内，被理解成无常。

那生活在微观世界中的我们如何用宏观的认知去理解人生呢？如何应对大趋势下自身的得失呢？在看似无妄之灾的磨砺下，我们要如何能保持乐观积极的心态呢？这三个问题其实就是我辈修行的核心根本。

因为我们可以感知与认知到的范围实在有限，所以对大环境的把控、对整体剧情的安排往往后知后觉，只能无奈地说，这是天道这是命运。如果在这种情况下自己的心态崩溃了，或陷入低迷或陷入癫狂或陷入自暴自弃，那都是一种下德失其德的表现。

何为德？内心自我意识中的良知与爱。何为良知？心念中的慈悲共情，有所为有所不为。何为爱？心心相映的内在共鸣感、本自一体的深切连接感、不可也不能割舍的再融合之渴望。

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