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第119章 火火火（第1页）

道不二开始继续说道：

“功夫进入到第五步，当知心下、肾上有一处虚空之所，内藏灵气，可被激发启动成气窍。神气可归藏其中，灵气从下而上，腾而成就此处，令其虚而不空。闭目内视时无光之虚空为顽空，有灵光如夏夜星海之虚空为真空。真空不空，顽空乃空。灵光实为神气，由黄庭所发。

金光点点，令虚室生白，慢慢聚化如旋盘，圆陀陀即玄关。有玄关者筑基小成，气聚神来则大光明显，气散神去则一场空，有神无气神智无所依托，有气无神能量散乱没有意识。元神为性，元气为命，神气和合，方为正功。

星海汇聚成一圆光，名9祖窍9，是通息入息之门户秘径。它在天之下、地之上、日之西、月之东，四合之处。正中这个祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。

口鼻之气相通，常人之吸在喉，由口鼻进出，气吸是不能入于祖窍归根的。虚窍激活后，祖窍运作，就是真人了。在呼吸间入息，在呼吸的四个行程中两次不用口鼻呼吸，息中真气归根养命。真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息止境归根。其炁藏于祖窍内，故调息则气和，息住后气不散。所谓炁归元海寿无穷，就是说的这个道理。

到这里你应该猜到了，人之口鼻呼吸的是空气，而透过祖窍息入的是元神之光中的元炁。所以这叫做内息。很多外行假师父说用肚皮当风箱就是内息了，可真是无知无畏啊。

初始，祖窍在中丹田处，金丹聚化合成后圣婴养胎，从炉入鼎，上行到二目之中心，居于颅内，所以祖窍不是固定的某一处，而是闭目后那通往意识源头的光，又叫玄牝之门。最初可见内里有颗黍米光珠，人生天地之正，内藏一点灵光，是元始祖气之灌注。知有其窍而不知妙，它是本性之光，是意识沟通天地、共鸣神魂的基础。

《易》中曰无极，释谓之为珠，亦曰圆明，道谓之丹，亦曰灵光，皆指此先天真一之炁。是以用功之时，两眼闭合，内视性光，归中守一，韬光养晦，不要卖弄造作、贪图奇巧功能、耗损真元气力，勿勤勿怠，谓之安神祖窍，为炼性之诀窍、立命之根本。

昔日，我师父反复告诫我说：显露卖弄贪图功能的修士，十之有十不得善终。所以不炼祖窍的，真息往来却留不住，神无根基无所依。要知道神识是意识能量体，没有一个稳定的、纯粹的、高频的能量让其入主，神识就只能是过客。就好像双手饮水，可以捧起水喝，但没有个碗装水，手里的水又能捧留多久呢？

金丹结了又散，多数都是因为祖窍的根基不稳，可以受孕圣胎，但却无养胎的胞宫与稳定温养它的能量。盖此窍为修持金丹有所成的总持之门、万法之都。

这里要注意的是意守玄窍。不可以用头脑意撰，有心守则落入意执之妄念；也不可以不关注它，不重视这能量，它就会散落掉。所以有心守之则着相，无心求之则落空。

口诀是：

垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。

闭口藏舌顶上腭，五行之中神气凝。

正念正心和正意，吾之神魂自澄清。

虚极静笃一阳动，虚室生白满天星。

金光飞电乾坤炉，复见天地初始心。

神火注于炉中炼，点亮祖窍神炁合，

阴阳聚合，四相归中，

黄庭为街，三花聚顶，

四门紧闭，五气朝元，

元神放光，元精化气。

脐上心下肾中间，有个金炉养圣胎，

圣婴出世住玉鼎，神气之宅两耳中，

前是印堂后玉枕，又名元神室居灵。

可怜多少修士居士修持多年不得要领，各门只是吃斋念佛、印书放生，糊弄世间钱财，却无真法授人。那些所谓的传道者，自也不知性命为何物，自己也是疾病缠身，五贼盗空，自顾不暇，住在庙观之中自误又误人。世间经书无数，皆藏头露尾，蔽母言子。

那六祖的《坛经》却很实在，说淫性即是佛性。只此一言，泄尽万古之密、点火之功。可惜后世之人，行男女采补交媾，只见阳泄阴水漏，不见光明自性生。

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能婴儿乎，这不单纯是指童蒙的纯粹，而且隐藏着一个大秘密：在母腹时，双手抱环，目闭膝曲，口鼻无有呼吸，不吃食物，身软如绵，日渐强壮，十月气满胎圆，瓜熟蒂落，看见混沌中一道光显，奋力投入，降生到一个新世界中。

对不住，好像又跑题啦。我们开始说下一步的功夫：凝火。

凝火其实是在凝神导意于新激活的气穴中，这是时时专注观照的功夫。你要在意它、关注它，却不能意想它、左右它。心意不注其气散乱，心思搅动又会失去先天混沌本真的秩序。

凝神意入气穴时闭目反观内视，注意力持续归于一点，盯住那忽隐忽现聚散脉动着的如雾光斑，此为凝神，又叫反观，道书又称日月合并。这是重新连接肉身未生前自我意识本源的法门。人在母腹中，两眼和合，性命合一；降生后，口鼻呼吸，头脑思想，性命分开。

凝火时内视气穴。气穴即命门，它在脊骨第七节之下，脐后肾前、前七后三之位。两肾中间空悬一穴，上通泥丸，下贯涌泉，为先天大道之祖。此非凡窍，乾坤共合，名神气穴，可合坎离精。医家叫命门，道家名春弦。

当凝神入气穴时，须在静室端坐，返观内照。知其有观照其运作之玄妙，而不守执摆弄导引。存观忘思，心念不起，觉照长存，虚心凝神，不着色相，不落空亡，存养寂照，虚灵不昧。吸呼和缓绵长，似有还无，空洞畅快，无人、无我、无物、无有。当真气盈满在神室内已容纳不下，就可进入下一步入火的功夫了。”

书生问：“为什么步步功夫都叫火呢？是因为温热的感觉，还是澎湃的能量，或是其能量的性质呢？”

道不二说：“火性延展蒸腾上行，有相有感却非实体，阳性为用，是故用火之名而喻其性。起火，引火，止火，行火，凝火，激发出能量并阻止其下泄，旋带它入到命门处的气穴，犹如引溪水入洼地成为池塘。但若想让这池塘中有生机、活鱼虾，还需要筑堤提高水位，深挖增加深度，凝实池底，不让池水渗漏遗失。

再采药归炉，引意与炁合，让那一点豆大烛光有了灵动的意识。它需要始终犹如胞胎泡在羊水中获得滋养，保持地火的温度，能量的密度和意念的浇筑是极其重要的。这时最大的危险有两个：

其一，饱胀的下焦气血，往往会诱发春梦。如果平素里思想中都是男女情爱交缠，把世俗之爱当真，梦中自然无法抗拒风月宝镜的引诱。三番五次后，好不容易累积下来的能量修为也就干涸了，圣胎失养而凋零枯萎，数年努力付之下流。

其二，修持功夫因俗事缠身，三天打鱼两天晒网，不能持续保持地火的温度、意识的关注度和能量的密度，也会在后续因为失养而孱弱凋零、萎靡流逝。

这都是因为在这个阶段还处于量变的积累阶段，尚且没有足够的力量达成质变的飞跃，然未经火候炼化，始终都有漏失之忧虑。这个过程短则半年长可数载，都看先天气血的盈满状态，处子之身数月可成，年迈之体需要数年。

比如沸水注入茶杯满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此时需在三个方面下功夫：

第一，增加自身能承载能量的库容；

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