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第126章 疑惑（第1页）

书生有些恍惚：自己感觉不过是一愣神，并不记得刚才自己说了什么、发生了什么，看着眼前的道士与和尚，感觉他俩表情古怪，眼神复杂。

只听和尚说：“道家的法门，有自己的长处，也有其盘算之妙。各家偏重不同，很难说谁家的法门是究竟法。这出阳神的功夫确实有其过人之处，但未必是唯一的通天大道。

之前我接触过一个喇嘛，他跟我说过有别于中土的另一套法门，可以让得道高僧保存过往记忆，在有觉知可控的情况下往复轮生。这也解决了生命周期短、无法证得究竟法的问题。

据我所知，天下种种法门，前两步都是如出一辙。虽各家名相不同，但本质趋近，都是由静安入止息，借知止而入定，从而打破时间与空间的维度壁垒，让自我意识从角色的躯壳身份认同中得以抽离出来，直观地接触本真大道的实相。

你看这书生，并不像你我一般有几十年的修为，却也能在出神的心流状态中，说出非凡的智慧之语。可见或许有些人可以像儿童或女人一样，通过直觉与忘我直接接触与接收心流内的信息。这源自心轮的共振，只要思想上够放松，不设立抵触或否定的预设就能有所感应。

你看他也没用十几年的苦功来培养下焦的精纯能量、凝练金丹，不也照样可以做到神魂连接了吗？或许这是一种可行的捷径，可以直指核心，明心见性，了空无我。”

道不二说：“你我进出止玄空明是全程可控的，而且退出后可明显感觉神魂被滋养了。你看他，对此过程毫无观觉、记忆，并且明显疲累，进出的时机与接触的位面全然随机，是不可控的。这样的意识接触，我觉得会带来过多的不确定性，并非是神魂交流的良途捷径。

对了，我曾经在藏经阁中看到过不同版本的九住心图，其中图画与各种说法不一，你是否知道何解？”

大和尚说：“确如你所说，这九住心是我佛门入止玄境得轻安的高妙法门，其中形象地把初学者要经历的和当注意的各种常见阶段与问题都清晰地绘制了出来。主要就是针对执象的心猿与修士的不同状态做出描述，并且着重对五转九重境界次第逐一说明。狂象背上有一只淫兔，兔子好生育又多动难安，当兔子与猴子都荡涤下去后，就能进入安住的阶段，享受轻安的法喜。

你所说的常见差距是在第八住到第九住的阶段，很多版本把最后的关键隐秘遮挡了。

其实在九住心的第九住上，是有四条岔道分支的，分别是：

成就法身与进入无果枯禅，入止玄幻境，得大光明太阳法。

这依据修行人个人的初心与认知而导致全然不同的结果。

入止玄幻境后，也会继续细分到各个不同信仰体系的亚空间幻境内，各自皈依自己的信仰，可谓层层入幻。所以大宗师告诉我们：凡所有相皆是虚妄。

这九住心亦可称为九住定，是禅定的九个阶次，是九乘次第。就像楼梯的台阶，每上一个台阶，就会有不同的发现与收获。

令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、静候。这九步若能达成就能逆天改命。不过从开始修，到得止定，其间是要花功夫的。

九住心具体的过程，就是身心灵三者争夺对人生的主导权的过程。起心动念间你要有所察知，这个念想是身欲还是思欲，或是神魂的需要。

其实在很多经论上都讲过九住心。从凡夫到开悟要经过十七个阶段，所以叫十七地。其中在声闻地中专门讲的是九住心。

十七地：

一、五识身相应地，二、意地，三、有寻有伺地，四、无寻有伺地，五、无寻无伺地，六、三摩呬多地，七、非三摩呬多地，八、有心地，九、无心地，十、闻所成地，十一、思所成地，十二、修所成地，十三、声闻地，十四、独觉地，十五、菩萨地，十六、有余依地，十七、无余依地。

三摩呬多地，内涵四层境界，五阶了悟次第。

初阶者，静而虑，诚惶诚恐，犹如告白后等待心上人回应。

二阶者，名解脱，得到相应，但似有若无。

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三阶者，持而待，这是一个在发展深入中、但还有迷茫的过程。

四阶者，名等至，就好像已经订婚、但结婚的时机还没确定。

这四个层次中都含有多少不同的静虑之心，而不断攀升自身境界的法门，就是逐步明白，空、无愿、无相，之本真道理。

就好像练习记梦解梦的修行者，在梦中觉知到了这其中种种都是大梦一场，然后恐怖、忧虑、得失喜悲嗔恨就都瞬时消散，从一个经历者瞬时成为了一个观觉者，甚至塑造者。

对梦中的求不得、得又失、离苦病死，皆淡然一笑。

这就是第五个境界：觉悟者，佛陀或说五圣智处。

进入第五境界后，不再急着找解脱或拒绝参与轮回，而是随观喜乐，无有所求，从经历中有学、无学、非学非无学。不再刻意地去求一个某一个自己认定为是的标准。

此时也就心性神皆超欲界所欲，而身在大千万有中随缘观觉所悟。

九住心之后是奢摩他与三摩地阶段。进入三摩地就能与高维意识或全然自我进行无障碍的意识沟通了。”

书生好奇地问：“什么是奢摩他？”

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