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第136章 道了（第1页）

世子与师父对答过程中，陷入深深的忘我状态。在心流状态里仿佛换了个人似的，反倒考教起自己师父的学问道行、见地知见。太一道长也不恼他小辈无礼，反而诚然坦然，恭敬应对，把毕生所学与领悟和盘托出。

世子两眼直勾勾的，无视车棚阻隔，好像望向甚远之处，眼睛里炯然有神，表情肃穆。

世子听闻道长论心与我，满意地点点头，又追问考教道：“做事有先后，发展有本末，因由有因果，自性分内外，生命有始终，当从何处入门？”

道长答：“首当正本清源，安身立命。我之所欲即所行之方向，不知根本所在、所是，自然会幻迷追寻在这大梦红尘中，爱恨情仇、名利房车、俏美皮囊、壮硕身型，样样欲求不止，犹如猎狗追逐兔群、鱼鹰捕捉游鱼，得失间疲于奔命，看似收获颇丰，最后实是一无所获。

欲明明德之根本，需先安其身，这安中大有学问。这身又是何身？深究细品下，绕不开我是谁、谁是我这一扪心自问。肉身是我非我，思想是我非我，我心是我非我，我魂是我非我，我神意是我非我，层层种种间寻来找去，陡然发现这世界、乃至三界内外，本无一个所谓的我，又都全然是我。

在全然中，万有万存万物皆是我之意识一念所生化显相，哪个都是我，哪个又都不是我。故何为我、何为吾身、何为吾命呢？百思其解中，若得灵冥真相，即可得安。若得冥灵真相，自知从何而来、欲往何去，就可命途不迷、坚心定性、拾阶而上逐步践行，步步有所成就，处处皆是法喜。在如此行止间，自细正其性、自正其心、自正其身，即不惑而立。”

世子笑问：“我曾问大和尚，从何来去，他说从来处来到去处去，满是机锋禅意，却实无所答。太一啊，你且说说，此问何解？”

道长答：“三界层叠，本是大梦一场。大千世界或灵界万有不过舞台前后，皆是剧场。于此间寻来去，自然是如环转磨，往复无休，因此大和尚说的没错，净土中阴入世出世，何尝不是一种往复？既首尾如环，又谈何来去之处？

若真想说来处，那需跳出此间轮理，脱离层层幻想，直指本源。若论归乡，天国、净土、有求有应之地，哪个不是群体意识所化生之虚妄所在，皆乌托邦尔，实非本真本源。所以那句‘从来处来归归处去’并非虚言，这来处与归处本是一处，却无此地于三界中。若成就无我全然，与万有与共，即是来处、即是归乡。”

世子点头说：“大善之言莫过于此，可惜世间能听懂此理之人，恐一手之数。好吧，若第一步是，安、身、立、命——知道了全然无我，明白了所欲高远，静安了造作迷茫，从容了所来所往，下一步当如何行呢？

道长答：“格物细分于冥冥中，可见道理塑形天地万物，知理而观道，知道而见其大势所趋。是顺是逆，各有所取，各有所得，各有所欲。此间得失乃世间法，乃红尘小道，仅限此间一时一地之用。相比而言，还有出世法，于万千法界中皆是普世真理，此乃大法，佛家说大乘。”

世子眼睛越发明亮，考教之心减退，追问道：“此间法何解何求？”

道长捻须答：“自觉者安身立命，三正八合，求一个无为清净，洒脱无忌，真大逍遥。可惜独乐乐不如众乐乐，一枝独秀不如满园芬芳。个体的成长很快就会发现有无法突破的局限瓶颈，因为谁都无法回避，自己就是全然中的一份子，自我成长的高度受限于平均值的极限。如果想突破这一极限，就需要提高整体的综合水平，于是自觉的一骑当先会慢慢地转变成觉他与自觉并存的集团冲阵。个体的最高成就受限于其所在群体的综合平均实力层次。”

世子问：“三正为正意、正心、正身，这我已经知道，什么是八合呢？”

道长说：“内外、阴阳、表里、虚实，各个二分确实存在，但又都要做到均衡平和，最后统化合一。全然细分再细分，生成无数意识触须之独立个体，而自我意识若想重新融入全然，需要逐步达成内外统合、阴阳交融、表里合一、虚实兼顾。最终用始终清明的神智在混沌的全然中顺其自然地有所作为。”

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世子点头称是，随即追问:“那第二步当如何行止呢？”

道长说：“利益众生是明德之本，明德后能真心亲民。本末为物之两端，但须知首尾如环，往复无端，犹如先鸡先蛋之争，是徒增是非之辩。木之干，谓之本，木之梢，谓之末，却本是一物。世人为格物而生名相，又自困于诸多名相之中，失去了统合观觉全局的能力，一个个只看到格物后的精微纤微，惊骇于物相本空，实无一物，取名量子。困惑于微观之道与世间物相之理迥异不同。其实这看物相之理的物理，与观纤微之处的力学，都自困于幻相之境，失去了全然。

就好像你看那冰雕之像，有人看到的是表相之相，有人看到的是物理之理，有人看到的是粒子堆砌。可是有几人能看到那冰雕之人所欲表达的心意呢？当入迷物相之物理后，也就迷失了其本真本意的所是。

在头脑的逻辑线性思维中，因受本位面中伪装时间流的线性思维束缚，总觉得一切当是在有常有序的稳定态中循序渐进的。可是一旦碰触到真相的边际，就会发现无常的混沌才是真理的本真。而在无序无常的混沌里，有序的规律只不过是宏观大尺度中片刻里的安稳。在这千年安稳中求证出的学问、实验出的可重复结果结论，一旦放大或缩小到伪装层的边际，一旦触碰到真实，就无法自圆其说了。

纵观历史长河，不管是大陆还是海洋、气温还是降水，从来就没有什么时候在大尺度单位上有过恒稳的规律。无常才是世间的纯然本真，生物群落在这无常中兴起又灭绝，如此交替往复着文明的兴衰。

人生百年，实如白驹过隙，不值一提，我们看似恒定不变的道理其实很没有道理。比如太阳并非始终从东方升起，四季的交替也不必须分明有序。我们的理所当然天经地义，其实都是短暂的偶然，与道、与道理、与天理，毫无关系。

你看历史上华夏大陆，说这个是中兴的明君，那个是亡国的昏君，其实如果仔细看看过去千年来的气温与降水，就可见，文明中兴时的那百年是风调雨顺粮食充足、水草丰沛，要什么有什么，人口随之增加，衣食无忧自然文人辈出，经济富足，国无内忧也无外患。

而当整体气温下降到粮食减产、草木枯槁、暴雨肆虐时，草原变戈壁，牛羊不肯生育幼崽，庄稼连年歉收，洪水横扫中原，饥民频繁暴动，蛮夷四处抢掠，国库入不敷出。结果王朝迭代，最后一任君主被各种指责。其实文明的兴衰与政体或个人有关系吗？与雨明君名臣有关系h吗？有，也没有，不是吗？

一个朝代，一个文明，可以在大运上行几年，早早就有定数，不多不少不前不后，非人力可抗衡与左右。这就是天道大运的无常，而在这无常中我们却可看出对一切影响的客观规律。”

世子说：“我听父王说，现在天气越来越热，连冰山都在融化，是末世灾祸的前兆。朝廷说这是牛马过多放屁导致的，要下令减少牛马的数量。”

道长噗嗤一下笑出了声，说道：“我纵观上下五千年，大体平均的气温基数在23度黄金线上下摇摆，我们现在连这基线的下缘还没达成，哪里有过热之说。纯粹是朝廷内那些小人们占着大人的位置，为了种种敛财而想出来的妄言。冷冷热热本就是天道往复，亿万年间从未恒定，人们总想让一切都守一持恒如同教科书，真是无知的痴心执念啊。”

世子疑惑地问：“你的意思是，第二步，当是与天地合，与大道同，随而不争，兴衰与共。”

道长点头说：“然也。无所执而知，止于至善是也。是以冠名谓之本末知其首尾即为格物。格物乃见本真，知其一体，是为致知。

若强言两物，说阴阳、表里、内外、虚实、寒暑、根梢，如此细分名相无尽。自坠迷雾后，好似学识渊博，精微细腻处知之甚详，其实反倒是离本真大道越行越远。执迷格物只见其理，未见其性。如此往复无有尽头，实为不知止之害也。

当知本末本为一事，却当两说，是以虽知本末一物，而不得不分为两物。又进而设立因果，可因前有因、果后有果，割裂而看，断章取义，片面隔绝，线性思维，犹如遮眼之驴马，不见上下左右的旁骛全然，结果当然必然曲解其所成所是。

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人身物相确实有始终、成败、坏空之分，但9生9命在其中，却来去自如、进出有时，凡人眼拙不见其踪，为生死悲哭愤然不知真谛。于是有了因果生死聚散之种种苦忧，对无常求恒久，对混沌要秩序，结果必然是求不得，生怨憎会。

我希望你在入山修习道理的过程中，能了悟真知，从三正入手，而成三立之命。

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