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第164章 小乘与大乘（第2页）

这套逻辑确实是符合小轮回体系中现实状况的，但若想借由这种认知与行为突破自我神魂现有的意识瓶颈，却实难做到。小乘可说是“无过、无悔”的一生，但因匮乏必要的反思觉悟，无法促成自我认知上的突破，对自我所存在的故有短板也助益不大。

若想突破第八识的现有认知瓶颈，需要进入到更广大的认知领域中，在足够高度的全然中，总览三界中一切，了然所谓的自我神魂与自我角色所经历的一切苦难，都深刻地具有宏观寓意、暗藏平衡体验所需的觉悟素材，进而明白矩阵内的人生起落、遭遇得失，不是苍天无眼、人世不公、世人冷漠，而是自己的选择与平行实相中的平衡体验。

杀人者被杀，救人的得助，有所得者必有所失，有所失者必有所得。一处死去，一处出生，在一处显现，在另一处消失。

大乘经中说，人世间、中阴里、冥界中、天堂上的种种体验经历都是善缘，无论角色在哪个位面中经历何种的“聚散得失生死”，都最终会为增智带来领悟启迪，是为达成无漏认知的实践过程。若是能清楚地了知到这一点，就不再会视磨砺为苦、担心损失、畏惧生死交替的转化，每日都可活在有所领悟的法喜里，通过转识的智慧在更大尺度上看待角色在三界中的遭遇，理解一切所遇都是剧情中一环。

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在人合的印象里，他了知的大乘经是要立志普渡众生，视天下为己任。如今精读经典才知道，释迦本无二分心，更无人我之分别心，无我相、人相、众生相、寿者相种种痴迷，无善恶好坏罪罚等住相成见，故能觉悟到众生皆与我同根一身，皆是全然一念所化生之色界显相。

天堂地狱佛魔喜悲这些二分心是八识以下被宗教学说种下的“种子”，而这样的种子植根心田后，发了芽就会在自我意愿认知里构筑出属于某一宗教的集体意识实相，因此某宗教的“私属”地狱天堂就被信徒们利用群体意识在色界中构建了出来，形成了某一虚拟亚空间天地，并自成一界。

欲偿还平复自己的罪责感或欲享受天国之乐的存有，在自己的实相中体验着与自己认知相匹配的地狱和天国，是因“罪受苦”还是因功德得“福报”，其实都还是八识中的私欲显化——看似上天入地地切换了色界背景的显相界面，但其本质上还是处于欲色界中。

若能让自己的认知从二元二分心的成见中解离出来，步入到第九识如来藏，那自然也就没有了所谓的罪与罪人、过错与恶人，因为你知道所有在舞台上的角色，都只是在按照剧情需要演绎着它当呈现的作为。

透过自我反省可以发觉，当自己对他人产生主观判断时，这一观见与自己的观念息息相关，与他人其实无关。不同的“观点”解读出来的所谓论断，是截然不同的，而自身做出的任何判断都与八识有关。到了第九识的境界，如来藏识是不形成论断的，因为在全然的同时性中永远都是既是也是的模棱两可。

第八识阿赖耶识已不再视此生、前生、来生为独立的阶段，在神魂来看这些都是平行同时存在的。第九识，一切三界内的烦恼已不再能左右情绪、引发现行（现行：专属名词，现在的行为方式），能在真如法中任运而转。当然在跳出三界后会发现，这种成就还只是小乘，之后之上还有更广袤的虚空法界，达成第九识的自己也不过是个小学生而已。

看到此处，人合汗颜：

原以为能打破三界得圆成自性的佛陀是修行的天花板，原来就算达成后也不过是此三界中的毕业生！就好像乡试里的第一名，之后还有院试—县试—府试—会试—殿试等一道道门槛。

在这一页的末尾，大师兄批注道：

何者圆成自性？离名相、事相，一切分别，自证圣智，所行真如者，需大慧！此乃“圆成自性如来藏心”。

“如来”是梵语：Tathāgata，音译为多陀阿伽陀。tatha意思是“如”，agata意思是“来”。如，有如、如实自性；来，就在此处此地。是在这儿，好像真的就在这儿，但又真的不在这儿，也确实是不在这儿。这种既是又不是、确实是又确实不是的多重状态，就是如来藏。

就好像在梦境中，那梦里的主角自己确实是在那场景中，可你知道你确实不在那场景里；你知道梦境里的你不是你，可你也知道梦境里的你就是你。这种认知就是如来藏。

为什么这么简单的道理，自己多年来都无法理解呢？

是因为受限于当前角色的认知局限，打破这一认知局限后也就可以开启第九识了，成为具有如来智慧的佛陀。当成就了佛陀果位后，利用第九识俯视角色故有的救世之心，会发现这其实也是一种所执之欲——渴望成为大慈悲的英雄、成为万民瞩目的高位者，其实是自我内心价值感空洞需要被填充时的欲求渴望。

到了第九识后，会凄然一笑说：但凡有相皆虚妄。色界与欲界的这点事、自己眼前的那些芸芸众生相，原来都是本真假借神魂来修真时，学期内的道具布景啊，过往显然是我太当真了！

此刻人合已经在心里有了一个相当清晰的自我意识进阶境界次第层次感，理解到：

世人以肉身为我，士大夫以头脑思想为我，智者以心识思绪为我，觉者以内在神魂为我，大觉悟者以全然一体意识为我。自己对自我的认知处于哪个层次，就会依据自我意识焦点的不同，形成对不同层次得失的悲喜与欲求。观察一个人渴望什么、欲求什么、在意什么，也就基本上能知道此人当前的思想意识境界在哪个水平上了。

自己在道家的福地洞天里因打破了心识为我的第七认知瓶颈，所以从宗教集体意识的虚拟亚空间中得以解脱了出来；之后因一念之仁、舍身取义，又从鸯儿神识形成的修罗场里获得了解脱；当下自己要重点修习关于自身神魂的第八识功课，努力尽早突破这一层的瓶颈，好设法回到那鸯儿所处的泡泡世界里，告诉她三花并蒂莲的真相。

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人合翻找经书的目录，重点查看第八识境界里的各种讲究。

他发现这第八识被细分成四种意识形态。分别是：

一、定中独头意识

这意识独在禅定状态中运作，不与尘世中角色我的肉身前五识同缘，其所见所受所感所觉都与一切尘境中已知物相无关，是名“定中独头意识”。

二、散位独头意识

此意识也不缘于世间五尘之境，但其受感觉触的资讯都源自各个其它平行时空中的虚拟亚空间体系，并且不按角色所处世间的时间同步对境时间线，即所见之事物可能在亿万年前、可能在遥远的将来、可能是本角色此处世界的其它可能性历史版本。此类见闻可发生在非定中、非梦境，一个恍惚在其它位面上度过了几秒或几百年，回神过来时，肉身本地这里或只过了几秒，或已过了千年，这名“散位独头意识”。

三、梦中独头意识

所受感觉触到的实相发生在角色的睡梦里，所经历的各种，可对应角色所处的本伪装实相，也可与其无关。于梦中见种种境界之相，亦是心性境变现而有，又被头脑之思转译成此间诸相，是名“梦中独头意识”。

四、明了意识

此意识明确地依据神魂正在使用的本角色之五根与五识同缘五尘，故了了分明地知道其取景取境，都与本角色当前现实无异，故好恶长短悉皆现前，此名“明了意识”。

随着研究的深入，学的越多，人合觉得自己懂的越少，不断有很关键的新名词、新概念出现在关键字句中，让他无法精准理解经卷要表达的真实意。

看来一心只顾找重点，没有足够的基础知识点认知储备，是很难没有扭曲地理解如此高深佛法的奥义的。人合平复心情，决定从头认真学习这三本大师兄留给自己的经典，找到大乘入门的关键。

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